PROPUESTA DE DISEÑO INSTRUCCIONAL DE LA ETICA COMO DIDACTICA SOCIAL. Grupo 1.

Introducción

La educación es un proceso de transmisión de valores, y por lo tanto, una vía idónea para ganar conciencia sobre los asuntos que afectan a la humanidad y crear adecuados patrones de conducta. La educación moral es la actividad humana formal e informal, que tiene como fin modificar la calidad moral de la conducta. En la educación intervienen de manera directa la familia, la escuela y la sociedad en general, todos los cuales influyen en la formación de la escala de valores del individuo.

La formación ética y ciudadana de los docentes tiene, un sentido de continuidad y profundización en la formación integral de la persona. Un objetivo de la formación es preparar para “saber enseñar”

De tal manera que, se proponen algunos medios necesarios para saber enseñar ética y saber formar a los alumnos y alumnos como ciudadanos y ciudadanas activos.

Para ello se proponen contenidos conceptuales, procedí mentales y actitudinales correspondientes a las disciplinas que sirven como base a los contenidos del área que el futuro docente deberá enseñar.
Por consiguiente se han organizado para estudiar la formación docente en la enseñanza con base a principios éticos.

Metodologìa

Para el desarrollo del contenido programático de la unidad curricular se llevarán a cabo una serie de estrategias basadas en el aprendizaje en grupos, cooperativo y colaborativo, lo que permitirá la participación activa de todos los alumnos que conforman cada grupo. Las actividades que se cumplirán para el logro de los objetivos serán discusiones de grupo con intercambio de información y conocimientos y la interacción con el facilitador, lecturas, practicas guiadas, síntesis de las lecturas y discusiones a través de mapas conceptuales, exposiciones en grupos, tipo galerías y finalmente aplicaciones de los aprendizajes en las actividades diarias de la vida.

Horas de trabajo

4 horas teóricas prácticas por semana, para un total de 48 horas / término de 12 semanas.

Contenido Programático

UNIDAD I

Introducción a la Ética
4 horas teórico práctica

UNIDAD II
La ética como didáctica social
4 horas teórico práctica

UNIDAD III
Principios éticos y educación
40 horas teórico práctica

Desarrollo del programa

Unidad I. Introducción a la ética

Concepto de la ética
Aproximaciones Históricas a la problemática de la ética
Aristóteles. Nicomaco
Hegel.
Ética Hinduista. Sistema de evaluación hindú. El brillo del conocimiento.
Ética taoísta.
Ética Tai Chi.
El Budismo

Unidad II. La ética como didáctica social.
La ética como proyecto social.
Bases constitucionales de la ética.
Elementos de la ética
Capital social y responsabilidad

Unidad III. Principios éticos y educación
Definición de principio
Características de los principios éticos. Esencia.
Concepto acto, virtud y don
Principios éticos
Del amor. Parábola
De la vida. Parábola
De la verdad. Parábola
De la sabiduría. Sabiduría Divina. Parábola
De la santidad. Parábola
De la justicia. Justicia Divina. Parábola
Del deber. Parábola
De la inteligencia. Parábola
Del poder. Parábola
Ética y santidad
Experiencias con la aplicación de principios éticos. Discusión.

2. Objetivos y contenidos de la Asignatura ética como didáctica social.

Objetivo general:
Comprender los aspectos relacionados con la ética y sus principios, cuando se incorporan al servicio de la educación.

Unidad 1. Introducción a la ética y su evolución histórica

Objetivo Terminal:
Analizar la evolución histórica de la ética, su concepto, así como su incidencia en la vida del hombre. Definición de ética según Aristóteles. Hegel, Ética taoísta, Ética Tai Chi, el Budismo; las posturas teóricas sobre la ética, de Sócrates, Epicuro, El estoicismo, ataraxia apatía, ética cristiana ética khantiana, existencialismo, neopositivismo, pragmatismo, ética de la liberación, ética dialógica, o del discurso y ética de la complejidad.

Objetivos específicos:

1. Definir la ética
2. Destacar el origen y la evolución histórica de la ética.
3.Analizar la relación de la ética según la visión de los historiadores
4. Diferenciar los diferentes enfoques de la ética a través de la historia.

Contenidos Conceptuales:

· Concepto de la ética.
· Origen y evolución de la ética
· Relación de la ética con el hombre.
· Análisis de los diferentes enfoques de la ética a través de la historia.

Contenidos Procedimentales:

4. Presentación y discusión de los aspectos relacionados con el estudio de la ética, su origen y evolución y los diversos enfoques a través de la historia.

Contenidos actitudinales:

Valoración del conocimiento acerca de la Introducción a la ética y como disciplina de vida.

Estrategias de enseñanza: El modelo de enseñanza que se aplica para el desarrollo de todo el programa curricular, es el modelo de enseñanza Directa, ya que este modelo abarca una serie de técnicas que permite un mejor aprendizaje por parte del estudiante.
Referencias Bibliográficas:
1. Perdomo, R. 2001. Como enseñar con base a principios éticos. Editorial Casa Blanca. 2da edición. 131p.

2. Perdomo M. Rómulo. 1991. Biointeligencia y Lógica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

3. Perdomo M. Rómulo. 1983. Metodología Jurídica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

4. Perdomo M. Rómulo. 1988. Lógica Jurídica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

5. Aristóteles Ética a Nicómaco. Revista de Filosofía POIESIS. www.paginasdefilosofia.com

Unidad II. La ética como didáctica social. Conceptos de moral. Costumbres. Hábitos. Valores. Características de los valores. Bases constitucionales de la ética en Venezuela.

Objetivo Terminal:

Comprender la ética como base de un proyecto social, los conceptos de moral, costumbres, hábitos, valores, características y su influencia como modelo de vida. Su importancia como motor de un cambio social, generadora y modificadora del capital social, y sus bases constitucionales en la república de Venezuela.

Objetivos Específicos:
1. Analizar la ética como base de un proyecto social
2. Diferenciar los conceptos de moral, costumbres, hábitos, valores,
3. Reconocer la influencia de los conceptos como modelo de vida.
Determinar la importancia de los conceptos como modificadoras de un cambio social.
Analizar las bases constitucionales de la ética en Venezuela.


Contenidos Conceptuales:

. La ética como base de un proyecto social.
· Conceptos de moral, costumbres, hábitos, valores.
· Influencia de los conceptos como modelo de vida.
Importancia de los conceptos como modificadoras de un cambio social.
Bases constitucionales de la ética en Venezuela.

Contenidos Procedimentales:

Presentación y discusión de los aspectos relacionados con el estudio de la ética como didáctica social, los conceptos de moral, costumbres hábitos y valores y su influencia en los cambios sociales, y las bases constitucionales en nuestro país..

Contenidos Actitudinales:
Valoración del conocimiento acerca de la ética como base de un proyecto social

Estrategias de enseñanza: El modelo de enseñanza que se aplica para el desarrollo de todo el programa curricular, es el modelo de enseñanza Directa, ya que este modelo abarca una serie de técnicas que permite un mejor aprendizaje por parte del estudiante.

Referencias Bibliográficas

1. Perdomo, R. 2001. Como enseñar con base a principios éticos. Editorial Casa Blanca. 2da edición. 131p.

2. Perdomo M. Rómulo. 1991. Biointeligencia y Lógica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

3. Perdomo M. Rómulo. 1983. Metodología Jurídica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

4. Perdomo M. Rómulo. 1988. Lógica Jurídica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

5.Aristóteles Ética a Nicómaco. Revista de Filosofía POIESIS. www.paginasdefilosofia.com

Unidad III. Principios éticos y educación
Definición de principio. Características de los principios éticos. Esencia. Concepto de acto, virtud y don. Principios éticos. Experiencias en la aplicación de los mismos.

Objetivo Terminal:
Comprender la esencia de los principios éticos dentro del proceso de enseñanza aprendizaje.

Objetivos específicos:
1. Definir principio
2. Definir principios éticos
3. Destacar los principios elementales en la preparación y exposición del acto pedagógica.
4. Analizar la correlación entre la ética y la santidad.
5. Discutir la experiencia de la aplicación de los principios éticos.

Contenidos Conceptuales:
· Concepto de principio
· Concepto de principios éticos
· Los principios éticos en el acto pedagógico
· Correlacion entre la ética y la santidad.
· Aplicación de principios éticos

Contenidos Procedimentales:
Presentación y discusión de los aspectos relacionados con el estudio de los principios éticos y su aplicación en el proceso de enseñanza aprendizaje.

Contenidos actitudinales:
Valoración del conocimiento acerca del estudio de los principios éticos y su utilidad en el logro de una buena case dentro del proceso de enseñanza aprendizaje.

Estrategias de enseñanza: El modelo de enseñanza que se aplica para el desarrollo de todo el programa curricular, es el modelo de enseñanza Directa, ya que este modelo abarca una serie de técnicas que permite un mejor aprendizaje por parte del estudiante.

Referencias Bibliográficas:

1. Perdomo, R. 2001. Como enseñar con base a principios éticos. Editorial Casa Blanca. 2da edición. 131p.

2. Perdomo M. Rómulo. 1991. Biointeligencia y Lógica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

3. Perdomo M. Rómulo. 1983. Metodología Jurídica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

4. Perdomo M. Rómulo. 1988. Lógica Jurídica. Ediciones del Rectorado. Universidad de Los Andes. Mérida, Venezuela.

5.Aristóteles Ética a Nicómaco. Revista de Filosofía POIESIS. www.paginasdefilosofia.com

Evaluación. Características del plan de evaluación:

Para establecer el plan de evaluación se tomaron en cuenta aspectos como:

a. Los contenidos y objetivos de la materia ética como didáctica social y su relación con el perfil que debe tener el egresado del Doctorado de Innovaciones Educativas de la UNEFA, en relación con la demanda del sector productivo donde se desempeñará profesionalmente.
b. La relación y vinculación de los contenidos de programa de la ética como didáctica social con otras unidades curriculares dentro del programa de Doctorado.
c. La pertinencia, vigencia y secuencia que deben tener los contenidos dentro de cada unidad de la unidad curricular.

Evaluación de la metodología de enseñanza-aprendizaje.

La evaluación como una fase fundamental del proceso de aprendizaje requiere la comprobación de los resultados, por lo tanto es fundamental tener conocimientos claros sobre las técnicas e instrumentos adecuados, que permitan valorar el logro de los objetivos propuestos en el programa de la asignatura.

Evaluación del participante.

La evaluación planificada dentro del programa de asignatura de la, se fundamenta en la comprobación de los resultados del aprendizaje en el ámbito de los conocimientos, procedimientos, habilidades, y actitudes del participante, con el objetivo de otorgar calificaciones de lo que se ha aprendido Esta evaluación permite al participante formar parte de su proceso de evaluación, describiéndole como realizarla, mostrándole las opciones de evaluación, como una nueva alternativa de evaluación de sus aprendizajes.

Entre las propuestas de evaluación se plantean las siguientes:

Uso de evaluaciones alternativas: Tipos
Evaluación diagnostica
Evaluaciones formativas
Autoevaluaciones
Coevaluaciones
Evaluaciones sumativas.

Técnicas de evaluación.

Se planificaran todas las actividades normales y otras especiales, empleando diferentes procedimientos que realizaran los participantes y el facilitador con la finalidad de lograr la evaluación de los aprendizajes propuestos en los contenidos programáticos. Entre las técnicas a usar se plantean las siguientes:

Informales. Instrumentos:

Formulación de preguntas
Discusiones
Solución de problemas
Métodos de casos

Seminformales. Instrumentos:

Trabajos y ejercicios, fuera y dentro del aula (escalas de estimación: Individuales y en equipo)

Formales.

·Presentación de resúmenes de sesiones de trabajos en el blogsttp://eticadeperdomo,blogspot.com

. Comentarios en el Blogs y en la dirección de correo electrónico: metodologiaunefa@gmail.com

. Montaje de un blogs y actualización permanente por grupo
· Exposiciones sobre bases constitucionales de la ética.
· Exposiciones sobre las experiencias de la aplicación de dos principios éticos.

Asignación de calificaciones.

La escala asignada esta comprendida entre el cero (0) y veinte (20), según lo establecido en la Ley de Universidades, para algunas instituciones de educación superior, donde la calificación máxima es de veinte (20) puntos.

Reuniones:
Presentación del plan de estudios
Aproximación histórica a los problemas de la ética
Bases constitucionales
Capital social y responsabilidad
Principios éticos y educación (1)
Principios éticos y educación (2)
Exposición de los resultados obtenidos en sus entornos educativos cuando se utilizan los principios éticos. (1)
Exposición de los resultados (2).
Exposición de los resultados (3)

Evaluaciones:

Exposición final de los resultados trabajando y ablog: eticadeperdomo.blogspot.com
plicando los principios éticos.
Elaborar el diseño instruccional analítico de este de este curso, tomando como punto de partida el título de esta asignatura: ética como didáctica social.
Resúmenes de clase y participación en el Montaje de un blogs por parte de cada grupo de trabajo.

Dinámica de clase:

1. Ponencia
2.Discusión grupal
3.Presentación de resultados por escrito.
4. Cierre por parte del Profesor

El cuadro de evaluaciòn se plantea en metodologìaunefa@gmail.com, ya que el cuadro se modifica en el blogs,

HOLA COMPAÑEROS, PONEMOS A SU DISPOSICIÒN LA RÙBRICA DE EVALUACIÒN PARA BLOGS QUE EMPLEAMOS PARA EVALUAR EL GRUPO DE INGRID Y ZURAIDA. LA MISMA SE ENCUENTRA YA PUBLICADA EN metodologìaunefa@gmail.com.

RESUMEN DE LA CLASE DE PERDOMO del 10/03/07

PRESENTACIÒN DE PRINCIPIOS ÈTICOS

En esta jornada de trabajo se realizaron las exposiciones referentes a los principios éticos, propuestos por el Dr. Perdomo. A cada participante se le asignó un tiempo de 5 minutos, en el cual debía cumplir con los requisitos establecidos para las presentaciones, tales como introducción, desarrollo y cierre. En la medida que cada expositor planteaba sus experiencias de los dos principios éticos que había seleccionado, para aplicar en su aula de clase o un grupo determinado, el profesor Perdomo iba haciendo correcciones y sugerencias sobre cuales principios se habían aplicado, cuales se habían violado durante la exposición y que elementos le habían faltado a cada expositor para que la misma resultara de calidad.

Es importante destacar que la primera exposición la realizó Anita Moreno, la cual según lo planteó el profesor violó el principio de la templanza que establece que en la clase no sebe enseñar poco ni demasiado. Para este caso Anita hizo muy larga su exposición. Seguidamente expuso Raquel quien lo hizo de manera muy apresurada, lo cual colocó al grupo oyente bajo una situación de stress ya que mostró nerviosismo por no sobrepasar el tiempo establecido para la exposición.

En algunos casos se emplearon relatos muy adecuados para mostrar el uso de un principio determinado, otros expresaron sus experiencias y sus sentires. Sin embargo vale la pena destacar que Maria Elena realizó un ejercicio con el grupo, referido a donde están las manos de Dios, que resultó muy sensibilizador y emotivo, pero que solo le faltó el cierre que debía destacar que las manos de Dios están en nuestras manos. También hubo algunas exposiciones muy buenas tales como la de Ángel, Valmore, Josè, Marynylda, entre otras, los cuales además de respetar el tiempo establecido, mantuvieron al grupo muy atento e interesado todo el tiempo.

Tomando en cuenta que los principios más usados fueron el del amor, la verdad y de la sabiduría, el profesor hizo algunos comentarios y expreso que la sabiduría no entra en todos los participantes de una clase, de tal manera que en un aula de clase algunos dicen si entendí otros no entendí, dependiendo de a quien visito la sabiduría.

En definitiva la presentación de los principio éticos realizadas por cada uno de los participantes, permitió evidenciar como al conocer los principios éticos y su utilidad, cada experiencia nos enseña algo nuevo, es decir, como aprendemos de las experiencias de los demás, donde los principios éticos son el pilar fundamental para la transmisión del conocimiento y la comunicación como parte importante de la docencia; es así como nos hacemos eco de Perdomo quien manifiesta que “solamente se puede ser maestro en cualquier arte, profesión u oficio, si se maneja la respectiva disciplina a nivel de principios”.

INTEGRANTES: Cruz Marisela, Moreno V. Belkys, Gonzalez Josè, Obando Guido y Watts Angel

Luego de haber escuchado su primera clase, nos encontramos con esta publicaciòn, lo cual deseamos compartir con ustedes.

La mejor terapia para el autismo es el amor.
Diario Frontera. 17/07/2005

El libro “Educando a Danielito” ha dado grandes satisfacciones a su autor, Rómulo Perdomo, quien dijo al respecto que las páginas que escribió durante diez ańos le han servido de guía a muchas personas identificadas con el problema del autismo.

“Esto me ha traído muchas satisfacciones; en el área personal he logrado crecer como nadie se lo imagina, mi hijo me ha hecho ser una gran persona y en el campo profesional la publicación de este libro me dio la oportunidad de llevar mi experiencia a muchas personas y familias que tienen un ser querido autista”, señaló Perdomo.

Igualmente, refirió que profesores de educación especial se le han acercado para decirle que gracias al libro han podido solucionar problemas con personas con dificultades. Dijo Perdomo que cualquier maestra que tenga problemas con un nińo para la asimilación de un concepto puede recurrir al libro como referencia. Hay cosas que son muy complicadas de enseñar, sin embargo con amor definitivamente se puede lograr el mejor de los resultados a la hora de fungir como maestros.

Aunque las ciencias médicas no han encontrado hasta ahora la cura para el autismo, la experiencia de Rómulo Perdomo indica que la crianza de un ser autista debe estar impregnada de amor más que cualquier cosa. Las terapias actuales están diseñadas para mejorar los síntomas específicos en cada individuo autista, sin embargo la moraleja de la historia de Rómulo y su hijo Daniel indican que la mejora notoria que ha presentado este joven con el transcurrir de los ańos ha sido gracias al trabajo constante, entregado, perseverante y lleno de amor.

La terapia que Perdomo encontró para contrarrestar la dificultad que su hijo tenía para aprender conceptos, juicios y razonamientos elementales, lo hizo emerger del mundo aislado del autismo y sin lugar a dudas obtuvo efectos sumamente favorables. Este trabajo es extensivo a padres y educadores de niños autistas, sin lugar a dudas, ésta es una voz de aliento y un testimonio de solidaridad.

Belkys Moreno V.Bernardo Kliksberg, El Capital Social .Caracas: Editorial Panapo, 2001. 150pp. Isaías Covarrubias M. Profesor del Decanato de Ciencias y Tecnologìa de la UCLA.

¿Qué es el capital social?

Ante todo se trata de un activo intangible que se manifiesta en la capacidad de confianza, valores cívicos y asociatividad que pueda lograr la sociedad. Aunque la economía convencional los ha ignorado, estos aspectos tienen un peso significativo en las posibilidades de desarrollo de los países, en tanto son una suerte de permeabilizador, una amalgama, de todas las actividades económicas y sociales. Los primeros estudios econométricos al respecto, demuestran la existencia de correlación entre, por ejemplo, la capacidad de cooperación y asociatividad de una comunidad y su bienestar. A mayor asociatividad, mayor es el potencial de crecimiento económico que puede alcanzar una determinada sociedad.

Kliksberg ilustra con algunos casos esta aseveración, destacando la mención de las redes cooperativas de consumo popular de Barquisimeto.La confianza, entendida, en términos generales, como el clima prevaleciente para realizar negocios, y los valores cívicos, representativos de ciertas actitudes, como la educación en el seno de las familias y la ética hacia el trabajo, constituyen otros aspectos del capital social que no escapan a la indagación de Kliksberg. Los estudios comparativos entre diversas sociedades, (véase, por ejemplo, Trust, Fukuyama, 1995) resaltan la importancia del clima de confianza en los negocios y en la formación y sostenimiento de empresas, sobre todo pequeñas firmas familiares, para el apuntalamiento del desarrollo económico.

Cuando no existe un buen clima de confianza para los negocios y la cooperación, como es el caso de la mayoría de países latinoamericanos, las sociedades resienten esta falla de diversas maneras. Particularmente se elevan los costos de transacción de las actividades económicas, penalizando a la sociedad en su conjunto y limitando el potencial de crecimiento.Kliksberg enfatiza sobre la importancia de la familia en la formación de capital social. Según sus indagaciones, los graves problemas que manifiesta la institución básica de la familia en América Latina, serían una de las causas fundamentales de la pobreza y la desigualdad económica que refleja la región. Estos problemas se expresan en el alto índice de disgregación familiar, a su vez, la causa fundamental del alto número de mujeres solas al frente del hogar, violencia doméstica, e incapacidad para proporcionar una infancia normal, entre otros.

Destaca, además, el alarmante ascenso de la criminalidad, derivado en buena medida de esta ruptura familiar. Se requiere, pues, un esfuerzo mancomunado de educación, de formación para el trabajo, rescatado desde y hacia el interior de las familias, a objeto de revertir este “circulo vicioso” que socava las posibilidades de disminuir la pobreza y la desigualdad.La capacidad generada a través del Estado para proveer los instrumentos que incentiven la formación de capital social es determinante.

En efecto, Kliksberg señala que se deben romper los esquemas tradicionales de participación y deslastrar las fuertes resistencias existentes para poder avanzar, mediante políticas públicas activas, hacia la superación de los obstáculos para el desarrollo. Algunas de estas resistencias, como el eficientismo cortoplacista, la subestimación de los pobres, y la tendencia a la manipulación demagógica de la comunidad, son características de los países latinoamericanos, (particularmente pienso que se vienen manifestando con agudeza en la sociedad venezolana en los últimos años).Kliksberg hace, a lo largo de su ensayo, un llamado normativo, partiendo de un análisis preocupante de la realidad latinoamericana, hacia el rescate de la familia y los valores, implícitos en la educación, la ética del trabajo, la capacidad de cooperación y la asunción de esquemas de participación genuinos, verdaderamente democráticos.

Se requiere de una tarea inteligente hacia la activación de un Estado y una sociedad consustanciados en la búsqueda de nuevos paradigmas con los cuales afrontar el desarrollo. De esta forma, se abrirían los espacios para el incremento de ese mecanismo oculto y valioso para el logro del bienestar, condensado en lo que se ha dado en denominar capital social.
12 de febrero de 2007 12:30

Belkys, para compartir con todos

La inteligencia es la capacidad de asimilar, guardar, elaborar información y utilizarla para resolver problemas, cosa que también son capaces de hacer los animales e incluso los ordenadores. Pero el ser humano va más allá, desarrollando una capacidad de iniciar, dirigir y controlar nuestras operaciones mentales y todas las actividades que manejan información. Aprendemos, reconocemos, relacionamos, mantenemos el equilibrio y muchas cosas más sin saber cómo lo hacemos. Pero tenemos además la capacidad de integrar estas actividades mentales y de hacerlas voluntarias, en definitiva de controlarlas, como ocurre con nuestra atención o con el aprendizaje, que deja de ser automático como en los animales para focalizarlo hacia determinados objetivos deseados.

La función principal de la inteligencia no es sólo conocer, sino dirigir el comportamiento para resolver problemas de la vida cotidiana con eficacia. Hasta ahora la interpretación errónea de que la inteligencia sólo servía para resolver problemas matemáticos o físicos había dejado de lado las capacidades personales de resolver problemas que afectan a la felicidad personas o a la buena convivencia social.

Tao o Dao

Dào es un ideograma chino que significa "Camino". En la antigua China esta palabra se comenzó a utilizar de forma habitual con un significado más espiritual para hacer referencia al "Camino de la Naturaleza" o "Camino de los Cielos". Las enseñanzas de sabios como Lao Tsu o Confucio predicaban el abandono de nuestro propio camino para seguir, en su lugar, el Gran Camino. El significado del Dao depende del contexto y puede referirse a un término religioso, moral, racional, de conocimiento, de gusto, de verdad o de deber.

El tao es el tema principal del taoísmo, pero el confucionismo también lo emplea como "El Camino," o "noble camino" de conducta. Tanto su significado religioso, como filosófico, pueden verse desde dos puntos de vista: doctrinal o de discurso y el Gran Tao, fuente de orientación de todo proceso del universo más allá de que existe y no existe y anterior al espacio y el tiempo, el tao es el principio que ordena tras el incesante flujo de cambio. En este sentido se puede comparar con la concepción teísta de dios (sobre todo en lo referente a la santísima trinidad, el concepto griego del logos o el hindú de Dharma .

La primera referencia al Tao, aparece en el Tao Te Ching de Laozi, en el que no se define concretamente lo que es y cuyo carácter metafísico fue único en la China de entonces. Sus enseñanzas y las de su sucesor Zhuangzi constituyen el taoísmo.

Belkys Moreno. Cada sesion de clases del Dr. Perdomo es para mi una invitaciòn a buscar alguna informaciòn que me permitirà no solo llenar algunos vacios conceptuales, sino a enriquecerme como persona con lo que leo y luego experimento. Buscando material sobre Sabidurìa Divina encontrè esto que deseo compartir con ustedes.


El valor de la sabiduría de Dios. Santiago 3:17, 18A. De dónde procede hace mucho tiempo, Job preguntó:"¿Dónde se hallará la sabiduría?" (Job 28:12). En el versículo 23 del mismo capítulo responde él mismo, diciendo que "Dios entiende el camino de ella, y conoce su lugar." La verdadera sabiduría desciende de lo alto, en contraste con la sabiduría terrenal que tiene un origen demoníaco.

¿Cómo es la sabiduría que viene de arriba? Las palabras que usa Santiago en estos dos versículos nos dan una bella descripción de la sabiduría que da Dios. En primer lugar se dice que es pura; es decir, que no está contaminada con la iniquidad. No es parcialmente buena y parcialmente mala. No tiene motivos ocultos. Es tan pura que puede someterse al escrutinio divino.En segundo lugar, ésta sabiduría divina es pacifica. Algunos piensan que las características que se mencionan aquí se derivan de la pureza inherente de ésta sabiduría dada por Dios.

La verdadera sabiduría produce buenas relaciones entre los humanos y también con Dios. La sabiduría de arriba es amable. El adjetivo griego que se traduce aquí como "amable" es epieikes. Se define como "considerada", "tolerante" "generosa", "que no impone le letra de la ley". Esta sabiduría amable no se aferra a sus derechos sino que ve siempre con ojos de misericordia y comprensión. Siempre esta dispuesta a perdonar aun cuando le sobran razones. La sabiduría celestial produce una rica cosecha de buenas relaciones. Su efecto se ve en el carácter y la conducta del cristiano.

En un ambiente de celos amargura, contienda y egoísmo no puede crecer nada bueno. La semilla de la justicia nunca puede echar raíces en el suelo estéril y desolado de la sabiduría terrenal.Los que ejercen la sabiduría que viene de arriba constituyen una atmósfera en la que puede florecer la justicia verdadera. Las palabra sabiduría que desciende de lo alto no es caprichosa. Refleja la misericordia de Dios y resulta en ayuda práctica No es incierta porque viene de un Dios inmutable. No es hipócrita sino sincera.La sabiduría que desciende de lo alto no es caprichosa. Refleja la misericordia de Dios y resulta en ayuda práctica No es incierta porque viene de un Dios inmutable. No es hipócrita sino sincera.

En un ambiente de celos amargura, contienda y egoísmo no puede crecer nada bueno. La semilla de la justicia nunca puede echar raíces en el suelo estéril y desolado de la sabiduría terrenal. Los que ejercen la sabiduría que viene de arriba constituyen una atmósfera en la que puede florecer la justicia verdadera.

Las palabras con que Santiago inicia ésta carta nos vienen bien aquí: "Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche" (1:5).

Belkys, para disfrutar

Cuando conozcas a alguien, recuerda que se trata de un encuentro sagrado. Cuando ves a esa persona, te ves a ti. Cuando la tratas, tratas contigo. No lo olvides nunca: en ella, te ganas o te pierdes a ti.

En la Ley Suprema del Universo, el AMOR contenido en la cooperación y el servicio a nuestro próximo, prójimo, todo carbón está destinado a ser diamante un día; por tanto, estamos destinados a ascender desde un nivel bárbaro de conciencia, hacia un nivel iluminado de ella; estado vivo de lo que significa la justicia divina.

La justicia divina, encuentra en la práctica del BIEN por mal, el prodigio sabio: discierne la ignorancia espiritual de quien encubre su solo estado de ira, vanidad o vendetta, con el empaque de justicia.

Saber que la expresión más elevada de la justicia, es el AMOR, nos permite comulgar con que "Justo no es aquel que nunca comete una injusticia, sino que pudiendo cometerla no lo hace".

La justicia divina practica la compasión espiritual - nivel superior a la lastima o pena emocional -; cuya esencia y convicción es Ser cambio emergente de vivir las grandes verdades, ya no de tan solo leerlas o escribirlas. Si alguien, desde su inconsciencia nos ajusticia, el Ser nos inspira elegir convivir de tal modo que nadie crea las "maldades" dichas; y a quien las cree, lo bendice por su elección, puesto que el Ser "lucha para cambiar el actual estado de las cosas, no para castigar a nadie", Gandhi.

La bondad, talento superior a la inteligencia, es justicia que discierne lo legado por Confucio: "Yo no soy mejor que los demás hombres presidiendo juicios y administrando justicia; sin embargo. ¿ No será más eficaz lograr que fueran innecesarios los juicios?. ¿No resultaría más provechoso dirigir nuestros esfuerzos a la eliminación de las inclinaciones perversas de los hombres?. De este modo quedarían ahogadas en su raíz las malas acciones de quienes se desvían del buen camino. Esto es lo que yo entiendo por conocimiento de las causas o de la raíz". O como Madre Teresa de Calcuta decía, vayamos a las causas, hay demasiados atendiendo los efectos.

El sistema judicial divino, con su legislación universal de principios y valores espirituales, libres del bloqueo "en contra o a favor", procrea sin bando alguno, unidad y ascensión cuando responde "al bien con bondad y al mal con justicia", escenario en el que cada individuo iluminado e interdependiente, usa su sabiduría interior venida del amor - no de leer, instruirse ni informarse-, para no reeditar desde su pensamiento, sentimiento y acción, lo que califica de injusto.

La justicia divina trasciende la dimensión del ego humano buscador de mártires y martirios, víctimas y victimarios, nivel de conciencia que etiqueta de bueno o malo todo lo que encuentra. Ignorancia que fractura la Unidad luminosa y plena de experiencia y vivencias en pro de un mayor crecimiento. Inconciencia que fabrica bandos de vencedores y vencidos, mediante una historia escrita por quienes, gobernados y envilecidos por los excesos inherentes a su "victoria", hallan gozo en dañar, someter, conquistar, colonizar, herir y mutilar a quien definen como el otro, por ende su historia.

La justicia divina ama a los enemigos que pretenden dañar, cuando aplica su máxima de "hacer el bien a aquellos que te persiguen y te odian..."; raíz de los hijos de la Misericordia multiuniversal que nos habita, tatuaje sapiente de que no es el ojo el que ve, sino quien está detrás de él; magia que discierne que el universo es aquello que se lleva despierto en nuestro interior, no lo que está fuera de ahí. "Conozco los rostros porque miro a través de la tela que mis propios ojos tejen. Y busco la realidad que hay debajo de la inmensidad del océano mayor".

La justicia divina ejercida por el Maestro del Amor, nos dice: "Quien esté libre de culpa, que lance la primera piedra... No mires la paja en el ojo ajeno, mira la viga en el propio...". Ello TRASCIENDE la dualidad de una ética de la norma que separa, hacia la ética, responsabilidad y amor que reúne, Yo interior de cada Ser, manifestado en la dignidad, reevolución, justicia y honor mayor: librar en el interior de cada criatura, todas las batallas en pro de su indivisible resurrección, verdad que deja de ver en nuestro hermano, la causa de las injusticias. Saber la verdad tiene el costo de la responsabilidad, como decía Shakespeare, de saber que "nada es bueno ni malo, sino que es el pensamiento el que lo vuelve tal".

Nuestra consciencia Crística universal, masa crística o mesías crístico, discierne que quien aún elige reglamentar, reprimir, castigar, prohibir, sus propias represiones y sombras manifiesta.

En la Era de la Iluminación, aquella que sin metodologías encercadas, vive el mandamiento supremo de AMAR aquí y ahora, enzima nata de la Justicia Divina traducida en nuestra cotidianidad sagrada, la que consciente de la oscuridad, accede a la Edad de Oro Espiritual, dimensión de Unidad ascendente por enmendar una justicia humana que aprisiona, con una justicia divina que LIBERA:

Belkys Moreno V.Para compartir.

Una manera simple de comprobar como el FENG SHUI puede ayudarlo en su vidaSeguramente hay algún lugar de su casa que se encuentra un poco desordenado o descuidado. Puede ser una habitación, un ropero, un botiquín, un escritorio o una baulera. El principio del Tao nos dice que este desorden externo es el reflejo de alguna desarmonía "interna". Por lo tanto, si usted ordena el lugar y se deshace de las cosas que ya no te sirven. Como norma, hay que desprenderse de todo aquello que no se haya usado durante más de un año. Si hay algún objeto del cual resulte difícil desprenderse, guárdelo deliberadamente. Toma nota de tu estado emocional antes y después de hacer orden. Comprobarás que en los días siguientes o incluso el mismo día, te sentirás de mejor ánimo, tus asuntos personales irán mejor y hasta es posible que recibas alguna sorpresa agradable.

Sabia usted que un simple movimiento de muebles, una planta que se coloca donde no debe, o un espejo mal situado pueden entorpecer su negocio, causarle estres y hasta causarle problemas de salud y perdidas economicas?Los Colores:

El color influye sobre nuestro estado emocional y puede ayudar o dificultar tus tareas, según cómo lo elijas. o Los colores durazno y terracota son muy recomendables para los trabajos que se basan en la comunicación. Si nuestra tarea depende fundamentalmente de comunicarnos, escuchar, conciliar y negociar, los colores relacionados con el naranja (salmón, durazno etc.) son los más aconsejables. o Los tonos de verde ayudan a generar ideas nuevas y audaces. Son ideales para quienes trabajan generando ideas, conquistando mercados nuevos o que están cambiando de rubro en su actividad. o El azul ayuda a la introspección y a contactar con las propias emociones. Es apropiado para quienes trabajan solos, individualmente (por ejemplo, un escritor). o El amarillo claro aumenta nuestra energía para cuando nos resulta difícil permanecer mucho tiempo trabajando. Ayuda cuando nuestra tarea es monótona y repetitiva la mayor parte del tiempo (ejemplo: llenar planillas o mecanografiar textos). o El blanco ayuda a la objetividad y al trabajo intelectual. Genera una atmósfera de orden, limpieza y control del espacio. Es ideal para tareas que requieren concentración y actividad mental (ejemplo: dibujantes, diseñadores, científicos). o Si tu punto débil es la confianza y te dominan los temores con respecto al futuro, los colores naturales y terrosos te ayudarán, ya que transmiten una sensación de contención y estabilidad.
21 de febrero de 2007 11:18

El portero del botiquín

No había en el pueblo peor oficio que el de portero del botiquín. Pero ¿qué otra cosa podría hacer aquel hombre? De hecho, nunca había aprendido a leer ni a escribir, no tenía ninguna otra actividad ni oficio. Un día se hizo cargo del botiquín un joven con inquietudes, creativo y emprendedor.

El joven decidió modernizar el negocio. Hizo cambios y después cito al personal para darle nuevas instrucciones. Al portero, le dijo: "A partir de hoy usted, además de estar en la puerta, me va a preparar un informe semanal donde registrará la cantidad de personas que entran día por día y anotará sus comentarios y recomendaciones sobre el servicio". El hombre tembló, nunca le había faltado disposición al trabajo pero..... "Me encantaría satisfacerlo, señor -balbuceo- pero yo... yo no sé leer ni escribir". "¡Ah! ¡Cuánto lo siento!". "Pero, señor, usted no me puede despedir, yo trabajé en esto toda mi vida". No le dejó terminar: "Mire, yo comprendo, pero no puedo hacer nada por usted. Le vamos a dar una indemnización para que tenga hasta que encuentre otra cosa. Así que, lo siento. Que tenga suerte". El hombre sintió que el mundo se derrumbaba. Nunca había pensado que podría llegar a encontrarse en esa situación. ¿Qué hacer?

Recordó que en el botiquín, cuando se rompía una silla o una mesa, él, con un martillo y clavos lograba hacer un arreglo sencillo y provisorio. Pensó que ésta podría ser una ocupación transitoria hasta conseguir un empleo. El problema es que sólo contaba con unos clavos oxidados y una tenaza mellada. Usaría parte del dinero para comprar una caja de herramientas completa. Como en el pueblo no había una ferretería, debía viajar dos días en mula para ir al pueblo más cercano a realizar la compra. ¿Qué más da?, pensó, y emprendió la marcha. A su regreso, traía una hermosa y completa caja de herramientas. De inmediato su vecino llamó a la puerta de su casa. Vengo a preguntarle si no tiene un martillo para prestarme. Mire, sí, lo acabo de comprar pero lo necesito para trabajar... como me quedé sin empleo... Bueno, pero yo se lo devolvería mañana bien temprano. Está bien. A la mañana siguiente, como había prometido, el vecino tocó la puerta. Mire, yo todavía necesito el martillo. ¿Por qué no me lo vende? No, yo lo necesito para trabajar y además, la ferretería esta a dos días de mula. Hagamos un trato -dijo el vecino- Yo le pagaré los dos días de ida y los dos de vuelta, más el precio del martillo, total usted está sin trabajar. ¿Qué le parece? Realmente, esto le daba trabajo por cuatro días... Aceptó. Volvió a montar su mula. Al regreso, otro vecino le esperaba en la puerta de su casa. Hola, vecino. ¿Usted le vendió un martillo a nuestro amigo? Sí. Yo necesito unas herramientas, estoy dispuesto a pagarle sus cuatros días de viaje, más una pequeña ganancia.

Yo no dispongo de tiempo para el viaje. El ex-portero abrió su caja de herramientas y su vecino eligió una pinza, un destornillador, un martillo y un cincel. Le pagó y se fue. "No dispongo de cuatro días para compras", recordaba. Si esto era cierto, mucha gente podría necesitar que él viajara a traer herramientas. En el siguiente viaje arriesgó un poco más del dinero trayendo más herramientas que las que había vendido. De paso, podría ahorrar algún tiempo de viajes. La voz empezó a correrse por el barrio y muchos quisieron evitarse el viaje. Una vez por semana, el ahora corredor de herramientas viajaba y compraba lo que necesitaban sus clientes. Alquiló un local para almacenar las herramientas y algunas semanas después, con una vidriera, el local se transformó en la primera ferretería del pueblo. Todos estaban contentos y compraban en su negocio. Ya no viajaba, los fabricantes le enviaban sus pedidos. Él era un buen cliente. Con el tiempo, las comunidades cercanas preferían comprar en su ferretería y ganar dos días de marcha. Un día se le ocurrió que su amigo, el tornero, podría fabricar para él las cabezas de los martillos. Y luego, ¿por qué no? Las tenazas... y las pinzas... y los cinceles. Y luego fueron los clavos y los tornillos.... Para no hacer muy largo el cuento, sucedió que en diez años aquel hombre se transformó con honestidad y trabajo en un millonario fabricante de herramientas. Un día decidió donar a su pueblo una escuela. Allí se enseñaría, además de leer y escribir, las artes y oficios más prácticos de la época. En el acto de inauguración de la escuela, el alcalde le entregó las llaves de la ciudad, le abrazó y le dijo: Es con gran orgullo y gratitud que le pedimos que ponga su firma en la primera hoja del libro de honor de la nueva escuela.. El honor sería enorme -dijo el hombre-, pero yo no sé leer ni escribir. Soy analfabeto. ¿Usted?, dijo el Alcalde, que no alcanzaba a creerlo. ¿Usted construyó un imperio industrial sin saber leer ni escribir? Estoy asombrado. Me pregunto..., ¿qué hubiera sido de usted si hubiera sabido leer y escribir? Yo se lo puedo contestar -respondió el hombre con calma-. Si yo hubiera sabido leer y escribir... sería portero del botiquín! Las adversidades encierran bendiciones. Las crisis están llenas de oportunidades. Cambiar y adaptarse al cambio siempre será la opción más segura.

El participante que todo docente busca encontrar

¿Existe el mal?

Un profesor universitario retó a sus alumnos con esta pregunta: ¿Dios creó todo lo que existe? Un estudiante contestó: Sí. ¿Dios creó todo?: Sí señor, respondió el joven. El profesor contestó: Si Dios creó todo, entonces Dios hizo el mal, pues el mal existe, y si las obras son un reflejo de quien las hace, entonces Dios es malo. El estudiante se quedó callado ante esa respuesta.

El profesor se jactaba de haber probado una vez más que la fe cristiana era un mito. Otro estudiante levantó la mano y dijo: ¿Puedo hacer una pregunta, profesor? Por supuesto, respondió. El joven se puso de pie y dijo: ¿Cree usted que existe el frío? ¿Qué pregunta es esa? Por supuesto que existe. ¿Acaso usted no ha tenido frío? El muchacho siguió: De hecho, señor, el frío no existe. Según las leyes de la Física, lo que consideramos frío en realidad es ausencia de calor. Todo cuerpo u objeto es susceptible de estudio cuando tiene o transmite energía, y el calor es lo que hace que dicho cuerpo tenga o transmita energía. El cero absoluto es la ausencia total y absoluta de calor, todos los cuerpos se vuelven inertes, pero el frío en realidad no existe.

Hemos creado ese término para describir cómo nos sentimos si no tenemos calor. Continuó el estudiante: ¿Y existe la oscuridad? El profesor respondió: Por supuesto. El estudiante contestó: Pienso que la oscuridad tampoco existe. La oscuridad es en realidad ausencia de luz. La luz se puede estudiar, la oscuridad no, incluso existe el prisma de Nichols para descomponer la luz blanca en los varios colores en que está compuesta, con sus diferentes longitudes de onda. La oscuridad no. Un simple rayo de luz rasga las tinieblas e ilumina la superficie donde termina el haz de luz. ¿Cómo puede saber lo oscuro que está un espacio determinado? Con base en la cantidad de luz presente en ese espacio. Oscuridad es un término que el hombre ha desarrollado para describirlo que sucede cuando no hay luz presente. Finalmente, el joven preguntó al profesor: ¿Existe el mal?.

El profesor respondió: Por supuesto que existe, como lo mencioné al principio, vemos violaciones, crímenes y violencia en todo el mundo, esas cosas son manifestaciones del mal. El estudiante respondió: El mal no existe por sí mismo. El mal es simplemente la ausencia del bien debido, y es, al igual que los casos anteriores, un término que el hombre ha creado para describir esa ausencia. Dios no creó el mal. No es como la fe o el amor, que existen como existe el calor y la luz. El mal es el resultado de que la humanidad no tenga a Dios presente en sus corazones. Es como resulta el frío cuando no hay calor, o la oscuridad cuando no hay luz. El profesor se quedó callado. El joven se llamaba Albert Einstein.

Aprendiendo los principios éticos

Resumen # 5 .Conociendo los Principios Éticos. 06 de marzo de 2007

La sesión se basó, en el análisis de los principios éticos de la inteligencia y el deber.

En primer lugar se discutió el principio de “Dar la clase con inteligencia”, el cual se fundamenta en hacerse entender”, donde para lograrlo se requiere utilizar distintos medios similar a cuando visitamos al oftalmólogo y le decimos no veo bien, entonces, coloca al paciente diferentes tipos de lentes hasta lograr que con alguno de ellos obtiene la visión ideal. Igualmente ocurre con la inteligencia, hay que proveer al participante de las distintas lupas que existen para que definan el camino y que los conceptos que se desean dar a conocer sean realmente entendidos.

Esta búsqueda del entendimiento nos permite pasearnos por múltiples definiciones como son: definición nominal, esencial, genética, de trabajo, teórica, descriptiva, estipulativas, lexicográficas y aclaratorias.

La inteligencia presenta dos características fundamentales; una la velocidad de respuesta ante un contexto determinado y otra que al mismo tiempo es lo inverso la lentitud, donde se requiere llegar a un nivel de meditación para alcanzar el fin último que es descubrir la inteligencia más grande del mundo.
Cabe resaltar, que la forma de incrementar nuestra inteligencia es aumentando la sensibilidad siendo ésta la facultad que posee un ser vivo para percibir estímulos externos e internos a través de los sentidos.

En la actualidad el ser humano vive tan aislado en su propio mundo que hemos perdido el contacto con el otro, es decir, las relaciones humanas, siendo estas necesarias ya que muchos problemas no los podemos entender ni solucionar debido a que no los sentimos. Entonces, se presenta la necesidad hoy de recuperar y conservar la sensibilidad y hacer lo correcto, es decir, cumplir con el ”deber”.

El segundo y último punto de discusión de la clase verso sobre el principio del deber.

En este sentido el bien, como ley de vida; el mal, como negación del bien, aparecen con claridad en la conciencia de todos los hombres civilizados, entonces, comprendemos el deber, como término correlativo del derecho, es un principio universal y necesario, base primera de toda moral y de toda legislación.

El deber no es un concepto abstracto, irrealizable, un tipo de perfección inasequible, al que sólo puede acercarse el hombre á fuerza de ascetismo y de sufrimiento. Es, por el contrario, la dirección normal de la vida hacia el cumplimiento del destino racional de nuestra especie. Según su edad, su estado, su posición, su modo de vivir, arte, oficio ó profesión, tiene el hombre funciones definidas en un organismo definido: obligaciones que su conciencia determina y sanciona. Está en relación con otros seres, y debe proceder respecto de ellos, como quiere y tiene derecho á esperar que procedan, á su vez, respecto de él.
El ‘deber ser’, establecen no lo que es o existe en la naturaleza, sino los deberes

que obedecen a la razón moral. El deber ser, por tanto, es objeto de estudio de la Ética.

Una fábula para compartir "Los ciegos y el elefante"

Hay una vieja fábula que cuenta que seis ciegos encuentran un elefante y cada ciego toca una parte diferente de la gran criatura. El primero choca contra el costado del elefante y concluye que es una pared.

El segundo toca uno de los colmillos y piensa que el elefante es una lanza. El tercero piensa que es una serpiente después de tocar la trompa. El cuarto ciego toca la pata y considera que el elefante es un árbol. El quinto toca la oreja y declara que es un ventilador. Por último, el sexto agarra la cola y dice que el elefante debe ser una cuerda.

Esta vieja fábula, original de la India, es conocida de muchas culturas de nuestro mundo. Se cuenta esta historia a los niños para que aprendan que las cosas no son necesariamente lo que parecen ser. Las percepciones, incluso aquéllas que son innegablemente reales, no siempre ponen de manifiesto la verdad. La historia de los ciegos y el elefante da a los niños un sencillo paradigma para ayudarlos a prepararse para la jornada infinitamente compleja de la vida.

Como los ciegos, sufrimos de una capacidad de percepción limitada, pero nuestra incapacidad no es visual, sino temporal, porque existimos en el tiempo. Por tanto, para que nuestros juicios sean válidos y útiles, debemos "ver" las realidades del futuro más allá de las percepciones actuales, y debemos hacerlo en un mundo que cambia de manera constante e inexorable.

Conociendo los Principios Éticos

Resumen de la sesión # 5 Conociendo los Principios Éticos

Mérida Edo. Mérida, 26 de febrero de 2007

Hoy se analizaron los principios éticos del amor, la verdad y la sabiduría.

Los principios éticos permiten a quien los descubre, conoce y práctica, la posibilidad de contribuir a mejorar el mundo, las relaciones entre los seres humanos y el bienestar colectivo en general. En el ámbito educativo venezolano los principios del amor, la verdad y la sabiduría; representan a nuestro entender las bases de la conducta y la filosofía de vida que todo docente debe aplicar y practicar continuamente en su actividad diaria.

El principio ético del amor plantea dar la clase como tú la hubieras querido recibir. Es importante regalar el concepto cuando des la clase, cuando lo haces y todos se apropian de él, tú tienes el poder. Cuando se da el concepto de algo, se pueden usar ejemplos que permitan que los estudiantes tengan claridad de lo que es el concepto, ya que el concepto es algo práctico, es concreto, tenemos la posibilidad de verlo, es decir, el concepto tiene vida, respira y por lo tanto crece y se hace permanente en el tiempo; hay que vivirlo para conocerlo manejando lo abstracto y lo concreto dependiendo del escenario y la situación en la cual estemos presente.

Es básico también tomar en cuenta que cuando damos la clase con amor, nosotros somos los primeros que la recibimos, ya que el alumno más importante de la clase es uno mismo, por tanto debo regalarme mis mejores esfuerzos cuando doy la clase.

El principio ético de la verdad, plantea que cuando se da la clase con la verdad se debe tener certeza sobre lo que estamos enseñando. La verdad resulta de la suma e integración de todos los puntos de vista, la verdad es la totalidad, cuando integramos nuestra verdad con la del otro, reconocemos su verdad y así crecemos juntos desde el punto de vista intelectual pero también profesional, ya que así creamos una nueva verdad que no es la verdad absoluta. Todo el mundo tiene la razón o la verdad de alguna manera, ya que la verdad es un sistema abierto. El no reconocer el punto de vista de los otros, es decir, (los puntos de vista divergentes) es negarles esa verdad, y esto ha originado en el mundo enfrentamientos mortales desde el punto de vista social, político, cultural y religiosos entre hombres, incluso entre países. Para comprender este principio con claridad y sencillez se analizó la fábula de la India de los ciegos y el elefante.

El principio ético de la Sabiduría, hace referencia que al dar la clase se debe incorporar el elemento místico, es decir la sabiduría divina, es importante invocar de corazón esa energía inteligente, que me va a permitir saber como voy a dar la clase, como enfrentar y resolver cualquier problema o preguntas que se planteen.

La sabiduría es esa energía divina, fuerza o poder que tenemos cuando damos una clase y nos permite transmitir los mensajes que pretendemos en el momento presente. Cuando la sabiduría nos acompaña en clase la sentimos, la clase se da con amor, con emoción, con conocimiento y logramos entregar el concepto, es por ello que es fundamental para dar una buena clase saber que esa energía divina existe y la usemos y así podremos dar las clases con espiritualidad, una clase invocando la sabiduría de Dios con verdad y de corazón.

Capital Social y Etica

RESUMEN 3

Al hablar de Capital Social es fundamental diferenciar los conceptos de capital social humano y capital social mercantil. Para algunos autores capital social, es un activo intangible que se manifiesta en la capacidad de confianza, valores cívicos y asociatividad que pueda lograr la sociedad. El capital social se fundamenta en las actitudes, valores, que manifiestan las personas de una comunidad. Desde esta visión surge la ética entre un grupo de personas que cooperan entre sí, dentro de un ambiente de confianza, siempre en la búsqueda de resolver problemas públicos de beneficio comunitario.

El capital social es fundamental para el desarrollo de un país, y el elemento clave es la confianza social. La confianza permite crear redes sociales muy fuertes y amplias que hacen que la información fluya mejor, y fomenta también la participación activa de las personas en la construcción de la sociedad.

Se requiere construir un país donde exista la confianza y, por ende, una fuerte sociedad civil, pero se maneja un concepto errado de asociatividad. Para aquéllas sociedades que conocen el concepto, el asociarse para la obtención de un bien no implica renunciar al bien individual, por el contrario, es concebido como la única manera de alcanzar ese objeto. En cambio, en países como el nuestro creemos que al asociarnos estamos comprometiendo nuestro propio bien individual.

Existen diversos factores que explican la desconfianza y la poca participación ciudadana, entre ellos se puede mencionar, el creciente individualismo y ciertas características culturales o de identidad, como la envidia, la hipocresía y una mentalidad estatista. Para fomentar un estado de confianza, si bien la historia y las tradiciones propias de los países son determinantes en esto, es fundamental la enseñanza de determinadas virtudes, valores éticos, como el respeto, la honestidad, la justicia y el fomento de conceptos como, por ejemplo, la certeza jurídica y el principio de subsidiariedad.

Kliksberg también enfatiza sobre la importancia de la familia en la formación del capital social. Según sus investigaciones, los graves problemas que manifiesta la institución básica de la familia en América Latina, serían una de las causas fundamentales de la pobreza y la desigualdad económica que refleja la región. Es importante reflexionar sobre la incidencia de la ruptura de la unidad básica de la sociedad, la familia, sobre la capacidad de crear un ambiente de confianza y cooperación en las comunidades.

En las comunidades que reflejan estos problemas las personas no logran satisfacer sus necesidades fundamentales, y se enfrentan a la injusticia. La justicia vista como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho, es imprescindible para el desarrollo tanto de los individuos como de las comunidades y de los países, La denegación de la misma tiene una estrecha relación con la generación de conflictos, es una de las fuentes más comunes de conflictos y de violencia entre los individuos, los grupos y los países. La justicia mencionada por Aristóteles, es una virtud, es la vertiente ética de lo justo. Definiendo la virtud como el punto medio entre dos extremos llamados VICIOS, el vicio del exceso y el del defecto, da respuesta a la pregunta sobre qué es lo bueno y qué lo malo.

Cuando se habla de justicia social esta comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables, y relacionados con el tipo de organización de la sociedad o de un colectivo social determinado. La justicia social nace del clamor de las comunidades, de lo que la gente siente y requiere, pero producto de un entendimiento social, que refleja sus valores fundamentales.

A la luz de lo que es bueno y lo que es malo surge el principio de la santidad, en el cual el echo de conocer tanto el bien como el mal, y solamente hacer, obrar y enseñar el bien es un tema de suma importancia que se puede enmarcar como una filosofía de vida. Le exigimos a todo el mundo la santidad, ¿pero realmente cumplimos con este principio, estando inmersos en una gran descomposición social donde la indolencia es la bandera de la sociedad?

Problemas eticos "Muralla China"

Resumen. Mérida, 03 de febrero del 2007

Definitivamente, el fracaso de nuestra sociedad actual es un problema ético, tal como lo dice el Dr. Perdomo. Se observan traiciones en la amistad, "el amor", la lealtad, el compañerismo, entre otros, es decir en los valores fundamentales de la sociedad.Tal como se diò en el caso de la muralla China, donde la falla de un acto ético al valor fidelidad provocó el derrumbe de todo un imperio y una sociedad la cual fue invadida y saqueada, demostrándose con èsto que aún teniendo la infraestructura mas impresionante y fuerte del mundo, la debilidad no fue de ella, sino de un solo hombre que no fue capaz de actuar con ética, provocando la destrucción de toda una nación.

La dinámica de la vida diaria nos coloca en situaciones difíciles, que generan muchas esfinges a las cuales no somos capaces de responder sus preguntas y por ello no podemos seguir nuestro camino libres, sino con la sensación del fracaso.

También en las relaciones de los humanos entre si, es de especial interés la investigación del Dr. Hemoto sobre la cristalización de las moléculas de agua, que demuestra que los seres vivos somos capaces de reaccionar de una u otra manera de acuerdo a las circunstancias y a los elementos que nos rodean, bien se buenas o malas, pero la respuesta siempre depende de nosotros mismos.

Otro aspecto que resultó de suma importancia es lo referente a la diferenciación de los conceptos, ética, moral, costumbre y virtud. Reconocemos que siempre le pedimos la santidad a todo el mundo, seseamos conscientes o no, este concepto nos hace libres de todo tipo de culto y religión. La Santidad es la base de la ética.

Etica como filosofia de vida

RESUMEN DE LA SESIÖN 2 . 31 de enero del 2007

LOS SIETE SABERES NECESARIOS A LA EDUCACIÓN DEL FUTURO

ENSEÑANDO LA ÉTICA COMO CONDICIÓN HUMANA
El hombre como ser humano forma parte del cosmo como un elemento importante en el que debe ser el guía de todo lo que nos rodea, sin embargo, el siempre hace lo que a bien le parece.

En este sentido, el ser humano es el mismo holograma, es decir, estamos pero no estamos. Entra en la dejadez de que somos un todo, tenemos que aprender a entender citando los siete saberes necesarios a la educación del futuro de Edgar Morin, que debemos aprender a: ser pertinentes en nuestras vidas, a llevar una humanidad común, donde es necesario conocer lo humano y para ello debe hacerse las siguientes interrogantes: ¿Quienes somos?, ¿Dónde estamos?, ¿De donde venimos? , ¿A donde vamos?. Lo cual quiere decir, que lo primero por hacer en el mundo es aclarar de un modo completamente nuevo la situación del ser humano en el universo. Cabe destacar, la importancia de que el individuo mantenga un rompecabezas armado y no uno transfigurado de la realidad, tratando siempre de incluir en nuestras vidas valores y principios existenciales apartando con esto la apatía y que el individuo concentre sus esfuerzos en alcanzar los niveles óptimos de ataraxia.

Por ello, la educación del futuro debe ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana donde la importancia de la hominización, es capital para la educación de la condición humana por que ella nos muestra como animalidad y humanidad constituyen juntas nuestra humana condición. Somos el resultado del cosmo, de la naturaleza, de la vida, pero debido a nuestra humanidad misma, cultura, mente, conciencia; nos hemos vuelto extraño a este cosmo que no es secretamente íntimo. Entonces, el hombre es un ser plenamente biológico, pero si no dispusiera plenamente de la cultura seria un primate del más bajo rango, la cultura acumula en si lo que se conserva, transmite, aprende; ella comparte normas y principios tradicionalmente adquiridos.

En este orden de ídeas, la ética y la moral parte de la base del reconocimiento del otro (alteridad) y del respeto hacia el otro; comprendiendo que en la medida que interactuemos positivamente unos con otros seremos mejores individuos.

Ese comportamiento positivo, es el que se cierne al sistema de reglas o normas que regulen la vida o el entorno social donde se desenvuelve el individuo y es el mismo el que dará las bases de la ética como filosofía de la vida en conjunto; en este contexto la ética y la moral marca el norte del comportamiento del individuo, y representan en abstracto los principios y valores del mismo y su desarrollo en la sociedad. El hombre como parte integrante de una sociedad debe comprender que no es el centro del universo sino que por el contrario es una parte del mismo, el cual desde su formación evolutiva ha desarrollado capacidades, las cuales no utiliza o sub- utiliza continuamente, desde esta concepción el individuo asume lo que conoce como condición humana, la cual impulsa a la llamada humana condición, en la cual debemos reconocer la unidad dentro de la diversidad siendo éste un reto para la educación a futuro, solo en la medida en que interactuemos como colectivo seremos más y mejores individuos.

“Vivimos tan programados que nos olvidamos de ver, pensar o decidir por nosotros mismos” (Bonifacio)

“El trabajo fomenta la realización de la persona y la transformación del mundo”
(Bonifacio)